河南修武大南坡村民居微考记(3)

　　二十世纪七八十年代，青砖青瓦渐渐成为村里民居建筑的首选，并且在建造房屋时开始有所装饰。如山墙上方带有吉祥纹样的瓦当和花窗，正门上方的木制花窗，还有屋檐下的砖砌水纹，以及正门一侧的神龛洞窟，都在有意无意之间传递着这个古老山村里的原始审美和传统信仰。而屋顶上也有了鱼鳞般的瓦片，层层叠叠，犹如山水画的匀称点染。

　　到了二十世纪末期，村中渐渐兴起机器制造的红砖和混凝土建筑，平房、楼房，一幢正屋，一个院落，一个门头。讲究的人家还会在门头上方做出磨砂效果并缀上“天官赐福”、“壮志凌云”的大红字样。昔日的木门则被大铁门替换。那些早年间在屋角戗基上的神兽，如龙鱼兽，还有玲珑的碎花瓦当，则渐渐成为历史的见证者。

　　如今，大南坡村正在处于新旧交替的时刻，就如同不远处的竹林七贤隐居地和汉献帝禅陵渐渐从历史中醒来，成为当地旅游中的一道人文风景。

　　公元220年，曹丕称帝，刘协被封为“山阳公”，随曹皇后一起从首都迁居到修武。就连现在守陵妇人都知道这个皇帝会医术，到处走乡串村为“山阳国”百姓看病。在曹皇后去世后，当地人为他们建了山阳公庙，还为他们做了塑像。后来当地的孩童称外公外婆为“魏公”和“魏婆”，据说就与纪念刘协夫妇有关。

　　历代执政者都对汉献帝陵保护重视，近代更有建筑学名家刘敦桢曾来此考察。

　　1936年5月16日午后，刘敦桢与几位同仁抵达修武县城：“修武城垣甚整洁，城内沿城垣皆水池，树木参天，风景宜人，北方不易多睹。(《河南古建筑调查笔记》)”

　　刘敦桢在修武县城感受到了宜人的环境，“城内街衢修洁，朴素无华，并在城垣内侧，开凿广阔的水池数处，很有南方水乡风趣。”

　　同年5月17日，刘敦桢到达汉献帝陵：“晨七时起床，八时乘车赴汉献帝陵。陵在修武县城东北三十五里，古汉山之西。十一时经马坊村海蟾宫，有元至元、至正二碑，及丘长春书《海蟾公入道歌》。正殿北向，斗拱似元式，而梁架较新，疑清代改修所致。

　　十二时三刻抵古汉山，登玉皇庙午餐。二时下山测量献帝陵，陵丘作馒头形，前有乾隆五十二年河北总兵王普碑一通，东北方坟一，东南圆坟一。……(《河南古建筑调查笔记》)”

　　刘敦桢对于修武县的古建筑颇为着意，并对多处宋代建筑遗留拍照记录，还致信给梁思成做介绍。从刘敦桢的调查报告可见，修武县区域的古建筑仍具有古汉遗风。就连修武的地方志也记录着当地的一种过春节习俗，就是在门口撒青灰围门，以避邪气。据说这一习俗可以追溯到汉献帝刘协在此治病救人时期，针对当时新生儿病死率居高不下的残酷现实，刘协提出了新生婴儿需要避免与生人见面，谁家要生孩子之时就在门口撒上青灰，以提醒生人勿入，据说燃烧后的青灰还具有一定的消毒作用。

　　乡村美学需要怎样的景观设计？就是实用主义。也就是说在实用的基础上再去考量美学的范畴。正如大南坡乡村景观设计师所言：“不修饰、不掩盖。新与旧对比，让时间在空间里沉淀。这是我所相信的乡村美学。”

　　在规划方面，大南坡村的老村口的小场地被连接了上下两条路，通往“碧山工销社”的路也与广场部分融为一体，使得整个空间感被拉开了。赵氏祠堂旁常是村民聚集的地方。祠堂左首有一片空地，派什么用途呢？健身器械可以设置，还应该考虑到儿童活动的功能。设计人员一致认为，“反正要做好的东西，不能说是乡下，就要做得土。”于是现在就可以看到一个古老的祠堂旁就是一个现代化的“毛毛虫”设置，可以攀爬、穿行，也可以说是一种艺术装置。

　　化蛹为蝶。由此延伸思维，农作人员也需要有自己的审美要求。于是在南坡村的耕田里就出现了一种蝴蝶装置，可以悬挂衣服，可以坐下来休憩，也可以供孩子们嬉戏。

　　三

　　乡村审美，现代观念

　　曾经荣获伦敦书展“2019年全球年度最佳书店”称号的方所书店落户大南坡村，使得很多人感到意外。就连创始人毛继鸿也在现场动情地说，他自己都想象不到去乡村开书店会是一个什么局面。但他还是来了，而且还带着尚在读绘本的女儿一起来。毛继鸿常对人说，书店是自己的另一个小孩。

　　毛继鸿坦承，他是十多年前观看台北故宫的“大观”展深受触动，感到“中国真正的审美必然与本土与传统有关”，大南坡将成为方所介入乡村建设的发轫之作，期许深耕浓厚深沉的中原文化，将一个创造性的中国乡村生活美学空间带给大南坡，与在地文化充分融合，开创富有生命力的新乡村生活模式。当天各级领导和来宾与乡亲们济济一堂，一起听讲方所的绘本阅读人柯倩华讲述日本岩村和朗的青蛙绘本《爱思考的青蛙》。