最近，“凡尔赛文学”在网上火了，“凡尔赛文学”作品不断涌现，还上了热搜，微博、抖音、知乎、百度等平台上关于这个话题的讨论都有很高热度。此前局限于圈层的“凡学”破圈而出，“凡尔赛研习小组”受到关注，“凡尔赛文学”概念演化过程得到梳理，一些名人的“凡尔赛”言论也被挖掘出来。一时间，形成了一种值得思考的网络文化现象。

　　1.“凡尔赛文学”是什么梗  

　　有人指出，“凡尔赛文学”概念受到了讲述法国凡尔赛宫贵族生活的日本漫画《凡尔赛玫瑰》的启发。凡尔赛是法国的一个小镇，距巴黎十多公里。法国国王路易十四曾在那里建造了富丽堂皇的凡尔赛宫，使它成为奢华贵气的代名词。

　　根据网友的总结，“凡尔赛文学”是“一种表演高级生活的精神”，但又不正面、直白地描述或展示生活之高端，而是用轻描淡写的语气和言辞，看似漫不经心地说某个话题或故意流露出某个细节，来展现自己高人一等的优越感。所以，有人提出，“凡尔赛文学”是“用最低调的话，炫最高调的耀”；也有人把“凡尔赛文学”的内容概括为漫不经心地做作、故作困扰的炫耀、欲拒还迎的责怪。还有人总结了“凡尔赛文学”的三大要素，即先抑后扬、明贬暗褒，自问自答，灵活运用第三人称视角。

　　笔者认为，网上流行的“凡尔赛文学”应区分为两类。一类是真心炫耀。此类“凡尔赛文学”所表述的内容或许是真实的也或许是虚假的，但不论如何，创作者自我炫耀的心态是真的，这可称为炫耀的“凡尔赛文学”。另一类则是借此调侃。此类“凡尔赛文学”只是借用这种网络流行句式，完成某种话语修辞，并非为了炫耀，而只是为了营造场景、增强思想或情绪的表达效果，这不妨称为形式化了的“凡尔赛文学”或者作为文体的“凡尔赛文学”。二者的区别类似于真实的街头叫卖与舞台上的《卖布头》，后者更具欣赏性。

　　2.“凡尔赛文学”里的心理与修辞

　　区分两种“凡尔赛文学”，有助于我们更清晰地发现其文化和心理基础。作为炫耀工具的“凡尔赛文学”，植根于人性深处的炫耀心理。炫耀之心，古已有之。《史记·项羽本纪》中记载：“项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’”项羽富贵还乡的渴望，不但表现出炫耀之心，而且表明熟人社区是更好的炫耀对象。这或许也为“凡尔赛文学”多现于朋友圈提供了佐证。民间还流传着这样的笑话，某人家贫，吃不起肉，出门时用肉皮把嘴抹得油光锃亮，让人以为自己吃了肉。如果说项羽尚属“实力炫耀”，肉皮抹嘴者则是“打肿脸充胖子”，用嘴上浅浅的油光来暗示腹中大有油水，这一细节很得“凡尔赛文学”之真谛，也说明“凡尔赛文学”有深刻的心理基础。

　　作为文体的“凡尔赛文学”，实际上是一种修辞术。通过运用诸如正话反说、翻转、对比、错位等各种手法，造成强烈的场景效果，带给人超越语言之外的感受。网友说李白的“小时不识月，呼作白玉盘”是古人的“凡尔赛”，这当然是戏说。但这种修辞技巧其实古已有之。《世说新语》记载了谢安的故事。淝水之战时，谢安正和人下棋。一会儿战报送到，谢安看完，没有说话，继续下棋。对弈者探问战局如何？谢安不动声色地答道：“小儿辈大破贼。”在捷报面前，谢安的气度表露了真正的贵族气质。如果我们脑补一下“小儿辈大破贼”这句话的场景效果，可以品味到其正体现了“凡尔赛文学”之修辞精髓。

　　时下的文化热点大多离不开网络传播环境。“凡尔赛文学”成为文化现象也与互联网的传播特性分不开。当下，互联网成为信息传播的主渠道，特别是移动互联网的崛起，让人们时刻沉浸在网络语境之下。网络不仅传播热点，而且制造热点。网络平台不但决定我们“怎么看”，而且决定我们“看什么”；不但决定我们“说什么”，而且决定我们“怎么说”。换言之，网络不仅促使人表达心理状态，而且帮助人完成表达的修辞。同时，互联网强场景化、强互动性的特点，放大了情绪易于互相影响的特性，并使其传播更加便捷。“凡尔赛文学”具有语义浓缩、形式固定、场景生动等特征，又反映社会心理心态，十分符合网络传播的需要。

　　3.热衷于“凡学”可能影响青春的选择

　　对于“凡尔赛文学”及其流行，应辩证分析，理性看待。作为炫耀的“凡尔赛文学”以“晒生活”之名行炫耀之实，流露出不健康的心态。如阿德勒在《自卑与超越》中所说，“一个人越自卑，寻求优越感的要求就越强烈”，优越感和自卑感是一块硬币的两面，而自卑又是焦虑的孪生子。即便是前文所述项羽式的实力炫耀，背后埋藏的也是缺乏自信的心态，肉皮抹嘴式的“炫耀”，更是阿Q精神的变体。刻意打造“高级生活”来填补空虚的内心，反映的是自我认知和社会认可产生落差之后的“过度补偿”心理。这样的“凡尔赛文学”实质是网络环境里的表演行为，暴露出虚伪的人生态度和扭曲的价值观念。