汉代典籍《淮南子·说山训》中，有这样一段富含哲学意蕴的文字：

　　有鸟将来，张罗待之，得鸟者一目也。今为一目之罗，无时得鸟矣。今被(披)甲者，以备矢之至；若使人必知所集，则县(悬)一札而已矣。

　　大致意思是：有鸟飞过来了，捕鸟的人把网罗张设开来等待着，果真把鸟捕捉到了，看起来捕到鸟的只是一个网眼，但不能由此认为，张那么大的网实属多余，只需一截短绳结成个小圈圈就可以了；相类似的，人们披挂铠甲，为的是防备箭镞射伤身体，如果事先就知道箭会射中某个部位，那么，只需在那个地方悬挂一片木札就可以了。但这又怎么可能呢？捕鸟成功，护身有效，诚然靠的是罗之一目、甲之一片，然而由此天真地以“一目之罗”捕鸟，或者想当然地随处挂上一个甲片以护身，那必然毫无功效可言。

　　古人用语简练，寥寥48个字，讲了两件有趣的眼前小事、寻常现象——也是两则寓言，却可以启迪读者触类旁通，据以思索、领悟一些深刻的大道理。

　　从“罗”与“目”的辩证关系，我们可以联想到整体与个体，全局与局部，系统与碎片的关系。一张网，需要由无数个网孔组成，聚“目”成“罗”，“罗”具有全局与整体的意义。二者辅车相依，相互依存，联系紧密。在这里，整体功能大于各个部分功能之和，体现事物的本质，发挥着决定性作用；因此，必须树立大局意识、整体观念与“一盘棋”思想。“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。”而作为“罗之一目”的个体与部分，同样不可缺少，所谓“无目不成罗”。金缕玉衣之所以贵重，在于它那连缀起来的玉片和金丝，如果去掉了金缕、玉片，也就丧失了应有的价值。然而，它们再贵重，又不能“各自为政”，而是有赖于整体、系统发挥作用。任何只管局部、无视全局的想法与做法，都是违背规律、脱离实际的。历史经验、社会实践、生活常识，都从正反两方面验证了这一真理性的认识。

　　二

　　还有一个与“罗”“目”有关的故事。

　　《史记·平原君虞卿列传》载，战国时期，秦军围困赵国都城邯郸，平原君赵胜奉赵惠文王之命，赴楚国请求援兵。鉴于这一使命的重大与艰巨，平原君决定挑选20位文武兼备的门客，组成使团共同前往。可是，挑来选去，只得19人，这时一个叫毛遂的门客锐身自荐。平原君说：“贤能的人立身世间，就好像铁锥放在袋子里面，它的尖锋立即就能显露出来。而你已经久处三年，却未见有人称道，看来还是无所作为吧？”毛遂说：“我不过今天才请求进入囊中罢了。如果能早些进入囊中，那我的锋芒早就露出来了。”这样，平原君便带上了他一道前往，结果，毛遂大展奇才，“以三寸之舌强于百万之师”，胜利地完成了求援出兵的使命。

　　晚唐诗人周昙有感于此，写下两首七绝，其中《春秋战国门·再吟》曰：“定获英奇不在多，然须设网遍山河。禽虽一目罗中得，岂可空张一目罗！”说的是，要延揽英才，必须面面俱到，“设网遍山河”，把工作做到各个角落去；否则，就会造成平原君那样的失误——“相士千人”，却把自己门下的“国士”毛遂漏掉了。这个教训实在是太大了，连身旁的“国士”都被遗漏，更何谈八方纳士，四海求贤！

　　这种“设网遍山河”的做法与思路，适用于各个方面。现代著名考古学家李济，一次提问他的学生李亦园：“假如一个网球掉在一大片深草堆里去，而你又不知球掉在哪个方向，你要怎样找球？”李亦园说：“只有从草地的一边开始，按部就班地来往搜索，绝不跳跃，也不取巧地找到草地的另一边，这才是最有把握而不走冤枉路的办法。”他的回答颇得老师的首肯。因为做学问也如找网球一样，只有这样既着眼全局，又脚踏实地，不取巧、不信运气地去做一些也许被认为是笨功夫的努力，才会有成功的希望。

　　其实，在日常生活中，“罗”“目”紧密关联的情况，是所在多有、随处可见的。比如，歧路亡羊，人们四出寻找，最终发现踪迹、找回亡羊的，只是某一路线、某一个人，但是，最初构想又必须放眼四方，无一遗漏。同样，武装警察射击正在作案的行凶杀人的暴徒，几人一起开枪，致命的也许只是一颗子弹，但我们不能说，其他射击者做的是无用功，属于多余之举。这和张罗捕鸟同一机杼，如果没有无数个网眼同时发挥作用，那鸟也无法逮到。