李子柒引发的是文化共鸣

　　【深度解读】　

　　近日，笔者在网上读到一篇有趣的英文文章——“Li Ziqi Is on My Apocalypse Team”（《在我的末日生存小队中，要有李子柒》），作者是位单亲妈妈。她说，像许多从未经历过战争或席卷全国性大灾难的人一样，她一度认为，在“大难”来临之时，想要保命，就要迅速囤积罐装食物和武器。后来，她读到一位经历过科索沃战争的塞尔维亚人的文章，文中说，大难来临时，那些囤积食物和武器的人死得最快，因为他们一定会成为暴徒攻击的首要目标。其实，你只需要一点点能够支撑你逃出战场的食物，然后找个地方安顿下来，找个窝，种些食物，便可保命。这篇文章惊醒了这位妈妈，让她认识到，李子柒这样的人有多么重要——她可以从无到有变出一个“家”，种庄稼、做饭、建房子、做衣服……“什么，你不知道李子柒是谁？这简直太疯狂了，她实在是太有名了”，作者感叹道。

　　李子柒的视频走红网络是2017年的事了，而最近她再次掀起热潮，则是因为关于“文化输出”的讨论。近年来，“文化输出”这个话题持续升温，从中国经典外译，到诺贝尔文学奖的突破，到中国科幻连获雨果奖，再到中国网文大举出海，一直是众人关注的热点。然而，以笔者之见，“李子柒现象”与其说是“文化输出”，不如说是“文化共鸣”——那些美丽、温暖的影像，仿佛一只轻柔的手，缓缓拨弄起一把已经被现代都市里生活的人们放置了许久的木琴。  

　　曾经有一部风靡美国的书，名叫《草原小屋》（其实是一个共九本书的系列），是关于19世纪70年代一个家庭如何在蛮荒环境里生活的故事，既有艰辛，又充满了智慧、欢乐和希望。一匹瘦马，一辆破车，拉着一家人和一条狗，在美国中西部草原上游荡。他们不怕荒野——有时，将他们与狼群隔开的只是一床棉被；有时，妈妈会把风雪中的大灰熊误当作自家的奶牛。他们四处安家——草原上，一堆木头可以变成一个家；河堤上，挖出个大洞，也可以当作家；他们自给自足——要吃糖，割开枫树皮，让树的甜汁流出来，稍加熬制即可；要吃饭，就自己种庄稼。在曾经的那个时代，在任何地方从无到有把“家”建起来，几乎是每个人的必备技能。

　　今天，在一些美国人家里，最重要的地方可能不是厨房或卧室，而是车库。那里不只用来存放车辆，还堆满了零零碎碎的工具。大人和孩子们，在那里敲敲打打，是一天中最开心的时光了——小到桌椅板凳，大到电视、电脑，可能都从那个车库里诞生。不过在现代社会，或许更多的人，特别是我们这些被塞进高楼大厦中的人们，家里并没有那么一个“车库”，更不知道它是用来干什么的。我们渐渐习惯许多人和许多的便利被堆叠在一起。现代都市给我们的生活提供的种种便利，一旦因为什么原因被剥夺，我们应当如何生存下去就变成个大问题了。

　　日本电影《生存家族》就写了这样的故事。生活在高楼中的一家人，每天被“囚禁”在自己能够触到的那一片小天地——超市、学校、公司，循环往复，对于更广阔的世界，没有时间，也没有心情欣赏。外公定期从遥远的鹿儿岛寄来的新鲜蔬菜和鱼，对于习惯了超市售卖的速冻食品的一家人来说，简直是种负担。忽然有一天，大家认为理所当然的最重要的两样东西——自来水和电没有了。于是，人们发现，其实不需要什么核战争、外星人入侵，只是这两样基本便利消失，就可以酿成令现代生活瘫痪的大灾难。在这种情况下，这一家人，只好“从头学起”，学习如何“生存”，学习一种全然不同的生活方式。还好，在一番痛苦挣扎之后，他们不仅捡起了“生存的本事”，更体会到，没有了高楼大厦、店铺商超，没有了一眼望不到头的货架上花花绿绿、林林总总的货物，生活反倒因为简单而变得安然、实在。

　　有两位哲学教授合写了一本小书《所有闪耀的东西》（All Things Shining），书中提到，“当代人面临的最深刻也最艰难的问题，不是我们明知正确行动的轨迹，却无法遵循那个轨迹，而是我们似乎经常根本就不知道一个好生活的标准究竟是什么。”

　　离开田园久了的人，一定对那份“理所当然”有着深切的向往。在那里，事事都有着它们应有的“规矩”：日出而作、日落而息，春生夏长，秋收冬藏，一切依照时令而行。都市生活带来便利，同时也带来了焦虑和无所适从。林立的广告牌、密密麻麻的店铺，种种选择，最终却造成几乎没有选择，因为每一种选择，好像总不是那个对的。李子柒的影像，却令人们——哪怕是片刻地放弃或摆脱那些选择。在那里，没得选择，要做，只有一条路：要吃面包，就自己先去做一个面包窑；要盖蚕丝被，就自己先去养蚕；要睡沙发床，就自己先去砍竹子。想必人们在观看那些视频的时候，会得到一种初读《鲁滨逊漂流记》时一样的快感——一个人从无到有，自给自足。鲁滨逊的故事之所以能够风靡世界几百年，想必主要归功于它所传递的那份“自立”的精神：不依赖于他人，不局限于小环境，凭借勤奋和智慧，做自己要做的事。大到在蛮荒之地建立新的文明，小到为了给年夜饭添一道菜而亲自动手制作一份味道十足的腊肠。