中国衣裳五千年来的“高级色”

　　导读

　　翻开古籍，很容易看到诸如黄袍、红袖、乌纱、青衫、白衣等包含色彩的词语。这一方面说明古人发达的染色技术，另一方面也能隐隐看到色彩背后所传递出的等级制度和审美倾向。

　　唐代诗人刘禹锡，有一首诗是这样写的：朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。魏晋时期，南京染黑的技术处于领先地位，所以黑绸成为王公贵族们追求的时尚。而当时的南京乌衣巷，由于住着王导、谢安两位高官，宾客如云，再加上自家子弟出入，就成为一道黑色的风景。  

　　中国人眼中的色彩并不是孤立的，除了不同的寓意和等级关系之外，还会在不同阶段经过哲学思想的统合，形成不同的色彩体系。透过这些色彩体系，我们可以感受到古人典型的思维方式。

　　从红色至尊、黑白对立，到五行统合五色

　　中国古人对色彩运用的第一个阶段，目前认为是红色至尊，这个现象也得到了一定的考古支持。从直观感觉上看，红色是血及火的颜色，也被认为是太阳的颜色，具有热烈、明快、活力四射的特点。著名学者李泽厚认为，在原始社会，红色可能具有巫术礼仪的符号意义。由此可以猜想，红色至尊是与敬拜神仙相连的，现代人红色辟邪的说法也许就是这种意识的遗痕。

　　过了红色至尊的年代，中国进入了黑白对立的阶段。从黄帝开始，上衣玄下裳黄，于是黑色成为那个时代的至尊色。这种情况一直向下延续到夏朝结束——夏尚黑。

　　商部落的发祥地在东方，是日出之地。他们认为自己的先祖是太昊，而昊字则表达太阳经天而行。也许出于这种意识，促成了商部落对白色的崇尚。商朝推翻夏朝，也需要在文化意识上寻求对立和颠覆，所以选择与黑色相对立的白色。

　　其实，夏与商两大势力在历史上长期并存，华夏在那一阶段，宏观表现为黑白的对立和纠缠。因此，周文王站在商朝末期的时间节点上，回望黄帝尧舜禹到夏商两朝的风云变幻，参照黑白阴阳的此消彼长，把二元哲学推演到极致，于是有了群经之首的《周易》。可见，黑白色彩关系在那时是与哲学思考相呼应的。

　　到了周朝，阴阳五行学说逐渐成型，五行统合的色彩体系也在此时定型。要想构成五行，必须有五种颜色。所以，除了此前已经用过的红、黑、黄、白四种之外，还引入了第五种——青色。于是，就有了如下五行对应的五色：金——白，木——青，水——黑，火——红，土——黄。

　　五色中的青色，是中国人色彩当中最麻烦的色彩。到底什么是青色呢？青花瓷的青，似乎是蓝色；青草地的青，则是绿色；而青砖的青，似乎又是灰黑色。现代字典上的青字也有绿色、蓝色、黑色等多重含义，因语境而变化。色彩专业人士认为，青色是介于蓝绿之间的颜色，正如俗语“赤橙黄绿青蓝紫”的次序一样。而且按照五行中，青与木对应，所以含有一定的绿色也是很容易理解的。

　　有了五行统合的五色，人们对色彩的认识发生了根本性的变化。商朝的白色在五行学说当中与“金”对应，属水；当周朝推翻了商朝，从“火克金”的原理出发，周朝应该得了“火德”，而周朝确实尚红。

　　接下来，秦取代周，依据周得“火德”这一说法，运用“水克火”的原理，秦应该得“水德”。而五行中水对应黑色，所以秦尚黑，黑成了秦的至尊色。五行统合的色彩体系，用来解释商、周、秦比较贴切。

　　那个时代，祖先们已经掌握了复合染色的技术，五行色彩体系也隐含着三原色的原理。赤、黄、青三色，与现代理论的颜料三原色——品红、黄、青，已经非常接近。黑白赤黄青为正色，地位高；其他颜色为间色，地位低。“间色”，可以由正色复合而成。《礼记》中有“衣正色、裳间色”的说法。间既是介于中间之间，也是地位卑下之贱。

　　齐桓公引领紫色潮流，孔子为何说“恶紫夺朱”

　　人为规定色彩的地位，并不一定与个人审美倾向吻合。历史上的春秋首霸齐桓公，就曾因深爱紫服，为后世留下了一段色彩故事。

　　《韩非子》中讲到，齐桓公喜欢紫服，在他的带动下全国百姓纷纷效仿，于是紫色成为齐国的时尚。

　　齐桓公的性格有明显的双重特征：一方面好酒好猎好色，是典型的性情中人；另一方面又“惕而有大虑”，得大思路有大格局。这种感性与理性、热烈和冷静兼备的人，喜欢紫色，与现代色彩心理学理论有相通之处——紫色由红色和蓝色混合而来，兼有热烈和冷静两种感觉。