建构“家园” 从现实的家园回到内心的故乡(2)

　　在单纯的想象力领域里，回忆中的冬日与风暴甚至增加了家园的魅力。它建设在充满雾气的想象中，包含着种种非现实的色彩，在现实与非现实的交界处震荡。

　　在刘亮程的眼中，一个人的家乡是他自己不断创造出来的。家乡的那个原点在我们出生的那一瞬间把这个世界的阳光雨露，把这个世界的风声、太阳、月亮和水，把我们从祖先接续过来的那一秒呼吸全部给了我们，当它给了我们这些的时候，家乡已经一无所有，所以我们只能在自己的成长当中不断地建构家乡。

　　刘亮程认为，中国人不像西方人，在上面构筑了一个天堂，我们是在子孙万代的厚土中构筑了一个家园，地下有厚实的一个祖先存在，而在地上又有蓬勃的千秋万代的子孙。所以每个中国人其实都是这样的生活，他的家园一半在地上一半在地下。他所理解的家乡就是我们地上的生活家园，而故乡则沉入地下，变成了我们的骨脉。

　　另一方面，当一个人开始阅读文学的时候，他已经开始在内心塑造他的家乡，这个家乡不断变大，不断变得广远，但是又不断地在缩小。到最后，家乡缩小到那个我们出生的原点上，缩小到我们内心中那个叫做灵魂的地方，这就是一个人从现实的家乡出发最后回到内心的故乡的过程。无论是《一个人的村庄》还是《捎话》，刘亮程所塑造的，都是一个文字里的故乡。

　　家园作为悖论

　　但家园也是一个悖论。只有当我们客居他乡时，才能更深切体会家园的存在力量。在约翰·豪的心中，家园是我们心向往之却永远无法抵达的地方，它具有“灵魂深处的渴望、精神存在身体却不在的神圣以及时空角度的偏差”。

　　另一个有意思的悖论由金雯提出。她提到了引力的概念，它使我们感到踏实但也同时束缚了我们，给了我们不可见的压力。家园和引力相似，它是我们安全的归属，也可能是我们步履不前的阻力。永远似乎双脚着地、但永远无法停下的“坠落”意象生动诠释了家园的定义。

　　这些悖论似乎在哲学的意义上回应了那个关于“何以为家”的问题。家园总是和追寻的动作联系在一起。作为我们心灵中的一个原点，理解家园意味着理解我们是谁，我们驻守何地，我们去向何处。这是一切的根本。这座想象的家园、浮动的家园、恒定的家园，通向的是词语背后不具名的形形色色的“我”，揭示了各自不同的灵魂状态。

　　或者说，家园是人类生存方法的显现。在德语中，“家园”一词约等于人在世界中存在的方式和氛围。在汉语中，“家园”一词是农耕文明时代的剪影。陶渊明那句“归去来兮，田园将芜，胡不归？”显现了所有追寻家园不得但又永远追寻的形象。

　　撰文/新京报记者 杨司奇